فتاوى سماحه الشيخ أحمد بن حمد الخليلي (الجزء الاول )

السؤال:
هل تصح إمامة البالغ عمره ثلاث عشرة سنة؟

الجواب:
نعم تصح إمامته خصوصاً إن كان أقرأ القوم. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص49

**********
السؤال:
هل تسقط الإقامة عن الإمام إذا أقام المؤذن بغير إذنه؟ وهل الإقامة واجبة أم أنها سنة؟

الجواب:
إذا أقام المؤذن سقطت الإقامة عن الإمام والمأمومين إجماعاً سواء كان ذلك بإذن الإمام أم لا، ولكن الإمام أملك بالإقامة أي ينبغي للمؤذن أن ينتظر بها إذن الإمام وفي حكم الإقامة خلاف، فمن العلماء من يرى وجوبها ومنهم من يرى سنيتها والراجح عند كثير من العلماء تأكيدها (2). والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص49 ـ 50


*********
السؤال:
إذا دخل المصلي المسجد ووجد أن صلاة الجماعة قد فاتته فصلى منفرداً وقبل أن ينتهي من صلاته قامت جماعة أخرى فهل عليه أن يقطع صلاته ليصلي معهم أم يكملها؟ وإذا قامت الجماعة بعد إنقضائه من الصلاة فهل يصلي معهم أم يكتفي بصلاته منفردا؟

الجواب:
نعم يقطع صلاته ويدخل مع الجماعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : <<إذا أقيمت المكتوبة في جماعة فلا صلاة إلا المكتوبة>> أي المكتوبة التي أقيمت وإن أقيمت المكتوبة في جماعة بعد ما صلاها فيؤمر أن يصليها مع الجماعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : <<إذا جئت والناس يصلون فصل معهم وإن صليت في أهلك>>. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص50

**********
السؤال:
هل يجوز إقامة جماعتين مختلفتين كالمغرب والعشاء في مكان واحد في نفس الوقت؟

الجواب:
أما في مكان متقارب فلا يجوز إقامة جماعتين ولو اختلفت الصلاتان وأما إن كان بينهما بعد فلا مانع من ذلك. لذلك أرى أن يبعد الذين يصلون المغرب بجماعتهم عن جماعة العشاء. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص50

*********
السؤال:
أميّ لا يرضى إلا أن يكون في الصف الأول عند السترة وهو جاهل بشروط الصلاة وأركانها وجميع هيئاتها فما يصنع به؟

الجواب:
الأولى أن يكون خلف الإمام أولاهم بالإمامة بعد الإمام لقولـه عــليه الصلاة والسلام <<ليلني ذوو الأحلام منكم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم>> وغير ذلك خلاف الأولى ولا يضير بالصلاة(3) وإنما ينبغي للعالم أن يعلم الجاهل واجباته في الصلاة وغيرها. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص50 ـ 51

السؤال:
فضيلة الشيخ: ما الحكم إذا كان الإمام يصلي بالناس جماعة فخرجت منه ريح فماذا يجب عليه أن يفعل؟

الجواب:
اختلف العلماء في الحدث الذي لا تبني معه الصلاة وهو ما عدا القيء والرعاف والخدش (4)؛ فقيل لا يصح معه الاستخلاف وعلى المأمومين أن يستأنفوا صلاتهم كالإمام الذي أحدث وهذا الذي عليه أصحابنا المغاربة ورجحه الإمام نور الدين السالمي رحمه الله في المعارج، وقيل لا تنتقض صلاة المأمومين بمثل هذا الحدث وإن انتقضت صلاة الإمام وعليه أن يستخلف لهم وعليه جمهــور المشارقة(5). والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص51

***********
السؤال:
هل يجوز أن يؤم المسافر بالمقيمين في الصلاة؟ وأيهما الأولى بالإمامة؟

الجواب:
لا مانع من ذلك وإنما عليهم أن يتموا الركعتين الباقيتين خلفه فرادى، والرجل المقيم هو أولى بالإمامة لأن حكم المسافر القصر. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص51 ـ 52

************
السؤال:
رجل صلى فرضاً من الفروض منفرداً، ثم دخل المسجد جماعة من الناس فأرادوا أن يصلي بهم إماماً فهل له ذلك؟

الجواب:
من صلى الفرض منفرداً ثم وجد جماعة فليصل معهم ولا يصلي بهم. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص52

***********
السؤال:
ما قولكم في إمامة الأبرص هل فيها كراهة؟

الجواب:
لا كراهة في إمامة الأبرص. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص52

*********
السؤال:
وقفنا على حديث: (أن صلاة الإمام مرتبطة بصلاة إمامه) فما معناه؟ وما دليل من أجاز صلاة المفترض خلف المتنفل، ومتى يكون ذلك؟

الجواب:
ليس في ذلك حديث وإنما هو قول طائفة من العلماء وتدل عليه أشياء، منها عدم جواز تقدم المأموم إمامه، وحمل الإمام عنه بعض الواجبات، كقراءة ما زاد على الفاتحة، ووجوب إتمام المسافر خلف المقيم، وقول النبي صلى الله عليه وسلم <<إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلى قياماً فصلوا قياماً وإذا صلى قاعداً فصلوا قعوداً>>، حيث أسقط القيام وهو ركن متابعة للإمام، ومن أجاز صلاة المفترض خلف المتنفل فحجته حديث معاذ، والمانعون يرون الحديث خاصا لأجل تعليم الصلاة ولا مانع من العكس. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص52

*********
السؤال:
ما قولكم ـ فضيلة الشيخ ـ في رجل مسافر عين إماماً في مسجد ليصلي بالناس جماعة وفيهم المقيم والمسافر فأخذ يصلي بهم الظهر والعصر جمعاً وقصراً وكذلك المغرب والعشاء مما أدى إلى انقسام الجماعة فمنهم من يصلي معه ومنهم من يصلي كل صلاة في وقتها منفرداً أو مع إمام آخر؟

الجواب:
الأولى له إفراد كل صلاة في وقتها، وهذا الذي يتفق مع عمل الرسول صلى الله عليه وسلم ، والمقيم يصلي خلفه ركعتين ثم يتم ما بقي من صلاته منفرداً. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص53

السؤال:
ما الحكم في رجل لا يصلي في جماعة ويرى أن صلاته منفردا في هذا الزمن خير من الصلاة في جماعة لعموم الفساد وكثرة المنافقين الذين لا يطمئن بالصلاة خلفهم فما حكم ظنه هذا؟ وهل تقبل صلاته منفرداً؟

الجواب:
صلاة الجماعة فرض عين على القول الصحيح الذي تدل عليه أدلة الكتاب والسنة.. فالله تعالى يقول: {وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ}(البقرة: 43) ، وقال سبحانه: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ[42] خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ} (القلم : 42 ـ 43) فإن كثيرا من التابعين قالوا إن هذا الوعيد خاص في المتخلفين عن صلاة الجماعة من بعد الأمر.. ونصوص السنة تدل كذلك على فرضية الجماعة على الأعيان؛ منها قوله صلى الله عليه وسلم <<لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلا يؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار>> رواه الربيع والشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه، وتركه صلى الله عليه وسلم لتحريق بيوتهم بعدما هّم إشفاق منه على الأطفال والنساء الذين في البيوت كما جاء في رواية أحمد بلفظ <<لولا ما في البيوت من النساء والذرية>> ومنها حديث ابن أم مكتوم عند مسلم وأحمد وأبي داود والشافعي وابن حبان فقد جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وكان أعمى ـ فشكى إليه شسوع الدار، وعدم القائد، وكثرة الهوام والسباع في طريق المدينة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم <<هل تسمع النداء؟>> قال له: نعم. فقال له: <<أجب إذا فإني لا أجد لك رخصة>> وإذا كانت الرخصة لا توجد لمثل هذا فأحرى ألا يكون للمبصرين الذين يتمتعون بوافر الصحة. وروى أحمد وابن حبان والحاكم وغيرهم بإسناد صحيح على شرط مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: <<من سمع النداء إلى الصلاة فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر>> قيل له: وما العذر يا رسول الله؟ قال: <<خوف أو مرض>> والأحاديث في هذا كثيرة وآثار السلف من الصحابة والتابعين أكثر من أن تحصى؛ منها ما روى الجماعة إلا البخاري والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ((من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن ـ يعني في الجماعات ـ فإن الله شرع لنبيكم سنن الهُدى وإنها لمن سنن الهدى، ولو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولو ضللتم لهلكتم، ولقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين من المرض حتى يقيماه في الصف)).. ا هـ
وبالجملة فإن التهاون بصلاة الجماعة والإعراض عنها ليس من شيمة المؤمن وإنما ذلك من درن المنافقين والعياذ بالله فهذا الرجل المعرض عنها بدعوى اختلاف حكمها باختلاف الزمن ليس من العلم والإيمان في شيء ليت شعري هل هذا أنزل عليه شرع جديد ناسخ لحكم وجوبها؟ وإنما عليه أن يتدارك نفسه بالتوبة إلى الله وملازمة صلاة الجماعة لأ لا يلقى الله بدون إيمان ولا عمل وأسأل الله السلامة في الدارين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص53 ـ 55

• وسئل فضيلته عن حكم صلاة من يسمع النداء إلى الصلاة وهو قادر على حضورها ولكنه يصلي في بيته فأجاب:

الجواب:
من سمع النداء إلى صلاة الجماعة فلم يسع فلا صلاة له إلا من عذر كما جاء في الحديث. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص55


**********
السؤال:
ما قولكم ـ فضيلة الشيخ ـ في رجل يترك صلاة الجماعة قبيل أو عند إقامتها ربما لشيء بينه وبين الإمام؟

الجواب:
فعله هذا غير جائز فإن عليه أن لا يترك الجماعة لشيء بينه وبين الإمام، والدخول في الجماعة واجب لقول النبي صلى الله عليه وسلم <<إذا جئت والناس يصلون فصل معهم>>. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص55 ـ 56


*************
السؤال:
هل يجوز إقامة صلاة الجماعة في المساجد التي تقع على بعد خمسة كيلومترات عن المسجد الجامع؟

الجواب:
نعم تباح الجماعة في المساجد الصغيرة إلا في يوم الجمعة فعليهم أن يصلوا الجمعة حيث تقام إن كانت تقام في المسجد الجامع. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص56

السؤال:
روى النسائي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم افتقد عليا في صلاة الصبح فدخل على فاطمة، فقال: ما شغل ابن عمك؟ فقالت؟ بات يصلي فلما طلع الفجر صلى واضطجع. فقال: لو صلى في الجماعة لكان أفضل. انتهى. قال الذين يرون أن صلاة الجماعة ليست بفرض على الأعيان إن هذا الحديث يدل أن صلاته تامة حيث اعتد بها وأثبتها وفضل عليها صلاة الجماعة، قال محشي الإيضاح ولو كانت شرطاً أو ركناً لما صحت صلاة الفذ، ولم يكن فيها فضيلة، وقد ثبت الفضل لأن أفعل التفضيل يدل على التفاضل؛ وكذلك قالوا في حديث محجن حيث أنكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم أولا عندما لم يصل معهم ثم لما أخبره بأنه قد صلى في أهله أثبت صلاته ولم يأمره بالإعادة، وكذلك لم يلزم عليا التوبة ولو كانت صلاة الجماعة واجبة لألزمه. هذا كلامهم. فما الرد عليهم؟ أوضح لنا ذلك ولك الأجر والمثوبة من الله. وهل الأصح أنها شرط كما يقول الظاهرية أو لا؟

الجواب:
إنا وإن قلنا بوجوب صلاة الجماعة على الأعيان لا نقول إنها ركن من أركان الصلاة أو شرط من شروط صحتها، وإنما نرى الجماعة واجباً مستقلا وهذا هو الذي ذهب إليه كل من قال بوجوبها ما عدا الظاهرية القائلين بأن الجماعة شرط في صحة الصلاة، ولم يوافقهم على ذلك أحد، فمن ترك الجماعة وصلى منفرداً أثم ولم تلزمه الإعادة، وليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم ((أفضل)) دليل على عدم الوجوب، فإن الصلاة نفسها ذات فضل ولكن تأديتها على وجهها المشروع أفضل، مثل ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم <<نية المؤمن خير من عمله>> مع أن العمل الخالي من النية غير متقبل عند الله، على أن صيغة التفضيل تأتي حتى فيما بين الخير والشر المحض ومن ذلك قوله تعالى: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا} (الفرقان: 24) ، مع أن مستقر أصحاب النار ليس فيه شيء من الخير، ومقيلهم ليس فيه شيء من الحسن، ومنه قوله تعالى: {وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ} (البقرة : 221) ، وقوله: {وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ} (البقرة : 221) ، ولا خير في مشرك ولا مشركة، وليس في قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع علي ما يدل على إقراره على ترك الجماعة، بل في ضمن رده عليه أفضل الصلاة والسلام على فاطمة إنكار لطيف لما صنع، على أن عليا كرم الله وجهه لم يعتمد ترك الجماعة وإنما ألجأه ما أصابه من إرهاق من قيامه الليل، وأما قصة محجن فغاية ما فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر عليه عدم صلاته مع الجماعة اعتدادا بصلاته في أهله وليس فيها أنه أقره على صلاته منفردا مع سماعه النداء، وإذا كان عدم دخول المصلي في جماعة وجدها بعد صلاته مما ينكر فما بالك بالتخلف عن الجماعة ممن لم يصل، على أنه من المحتمل أن يكون محجن أدى تلك الصلاة في أهله جماعة، ويستأنس لذلك بقوله: ((صليت في أهلي)) كما يقول القائل: ((صليت في جماعة)) ومنه قوله تعالى: {وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ} (الشعراء: 219) ، ومع هذه الاحتمالات لا يبقى مجال للاعتماد على مثل هذه الحجة، فإن الدليل إذا طرقه الاحتمال سقط به الإستدلال، ولا نترك النصوص الصريحة في وجوب الجماعة على الأعيان لمثل هذه الاحتمالات الضعيفة. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص56 ـ 58

************
السؤال:
إذا انتقضت صلاة الجماعة لسبب من الأسباب هل تعاد مرة أخرى جماعة أم تصلي فرادي؟

الجواب:
لا مانع من إعادتها جماعة بل أرى ذلك واجباً مع الإمكان لوجوب صلاة الجماعة على الأعيان. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص58

***********
السؤال:
إذا كانت جماعة قائمة تصلي فارتمى أحدهم على الأرض ميتاً، فهل يواصلون صلاتهم أم يخرجونه من الصف إلى خارج المسجد؟

الجواب:
يواصلون صلاتهم ما لم يقطع عليهم صلاتهم باعتراض الصف. فإن وقع معترضاً أعاد الصلاة الذين وقع بين أيديهم دون غيرهم. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص59

***********
السؤال:
ما تقولون في الذين يصلون في بيوتهم القريبة من المسجد ويسمعون النداء؟

الجواب:
لا صلاة لهؤلاء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم <<من سمع النداء إلى الصلاة فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر>> قيل وما العذر يا رسول الله؟ قال <<مرض أو خوف>>، وفي رواية <<لم يقبل الله منه الصلاة التي صلى>> أي في بيته. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص59

السؤال:
نلاحظ كثيراً من المصلين يصلون بجنب السواري بحيث تقطع صفوفهم فما حكم ذلك؟ وما حكم صلاة من صلى في صف هذا حاله من غير تعمد منه بل اضطرارا؟

الجواب:
هذه المشكلة تعود إلى جهل الناس بأمر دينهم وعبادة ربهم، فلو عبدوه بفقه في الدين وبصيرة من العلم لانحلت المشكلة، فإن الصلاة ما بين السواري منهي عنها في الحديث وإنما يتوسع في ذلك عندما يضيق المسجد بالمصلين ولا يكادون يجدون متسعاً لأداء الصلاة، وذلك كما في الجمع والمناسبات التي يكتظ فيها المسجد بالمصلين، ولكن بما أن الناس لا يفقهون هذا لم يتقيدوا فيه بالقيد الذي ذكرناه، بل الأشد من ذلك أنهم كثيراً ما يتركون الصف حيث يمكنهم الإتصال ويصفون بين السواري، بل نجدهم يبتدئون الصف الأول فيما بين السواري ويتركون الفراغ، وبما أن الإنسان لو حاول تجنب هذا الأمر بنفسه لوقع في إشكال كبير بسبب جهل سائر المصلين، نرى أن تطبق فيه قاعدة الأمر إذا ضاق اتسع وإذا اتسع ضاق. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص61 ـ 62

**************
السؤال:
هل يجوز أن يصف الأطفال وسط الصفوف وخاصة عند بداية الصلاة؟

الجواب:
لا يمنع وقوف الأطفال المسلمين في وسط الصفوف وإنما الأولى أن يكونوا في المؤخرة إتباعا للسنة. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص62

************
السؤال:
فضيلة الشيخ: إذا كان المسجد ضيقاً ولم يجد المصلون مكاناً يصطفون فيه إلا بين الأعمدة فهل ترى لهم ذلك أم الأفضل أن يصطفوا عن يمين الإمام؟ وإذا كانت الصلاة تكره بين الأعمدة فما هي علة الكراهية؟

الجواب:
الأولى للمأمومين أن يصفوا خلف الإمام ولو كانت الصفوف أو بعضها تتخللها السواري وإن صف بعضهم عن يمين الإمام فلا مانع غير أن وقوف الإمام يجب أن يكون متقدماً على موقف المأمومين ولا ريب أن التقدم يتحقق باصطفاف المأمومين خلف الإمام أكثر مما لو كانوا على جنبه.. وكراهية الصلاة بين السواري لئلا يتخلل صف المصلين قاطع. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص62

***********
السؤال:
فيمن أتوا مسجداً فصلوا جماعة فيه قبل حضور الإمام الذي يصلي بالناس جماعة ثم أتى الإمام فهل يصح له الصلاة بمن معه من الجماعة؟

الجواب:
لا مانع من تكرار الجماعة على الصحيح، وإنما منع من منع تكرار الجماعة في المساجد المعمورة مخافة أن يتساهل الناس في الإسراع إلى إجابة الداعي إلى الصلاة فيسبب ذلك تفرق الجماعة، وهذا ينافي الحكمة التي لأجلها شرعت الجماعة، أما إذا انتفت هذه العلة فإن المعلول يرتفع بارتفاعها، وعليه فإذا جاءت جماعة إلى المسجد ووجدوا المصلين قد صلوا وقد كانوا يريدون أن يصلوا معهم فلا مانع من أن يصلوا جماعة ثانية. والدليل على ذلك: أن رجلا ً جاء إلى المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد الناس صلوا فقال عليه الصلاة والسلام << هل من أحد يتصدق على هذا فيصلي معه >>، وهو نص في الموضوع يجب ألا يتجاوز إلى غيره. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص62 ـ 63

*************
السؤال:
ما الحكم في جماعة يصلون فرضاً من الفروض فتوفي إمامهم أثناء الصلاة؟

الجواب:
موت الإمام في أثناء الصلاة يقطع على المأمومين صلاتهم، وعليهم أن يستأنفوها من جديد لارتباط صلاتهم بصلاته على الصحيح(6). والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص63

__________________________________
الهامش:
1) قطب الأئمة هو لقب اشتهر به الشيخ العلامة محمد بن يوسف أطفيش رحمه الله وهو من أعلام المذهب الأباضي وقد أبان هذه المسألة في تفسيره المسمى ( بهيميان الزاد إلى دار المعاد ).
2) تأكيدها: أي كونها سنة مؤكدة.
3) قول الشيخ حفظه الله (ولا يضير بالصلاة) أي وجود الجاهل خلف الإمام لا يضر بصلاة الجماعة غير أن هذا خلاف الأولى.
4) الخدش: الجرح.
5) قال فضيلته في فتوى أخرى : " وطريقة استخلاف الإمام أن يجبذ إليه من خلفه ليحل محله فإن أبى فالذي يليه وهكذا، وعلى القول بجواز استخلاف المأمومين لأنفسهم إذا لم يستخلف الإمام فإنهم يدفعون من استخلفوه. والله أعلم".
6) أي بناءً على القول الصحيح من أقوال العلماء وإلا فإن في المسألة قولاً آخر غير هذا القول.

السؤال:
ما حكم من صلى فريضة العشاء وبعدها سنة الوتر، وأثناء تأديته الوتر داخله الشك هل سلم من فريضة العشاء أم أنه نسي التسليم، ولكنه مضى في صلاته. فهل يلزمه إعادتها؟

الجواب:
من شك في التسليم بعد مجاوزته محله فليس عليه شيء، وكذلك من جاوز أي حد من الحدود ليس عليه أن يرجع إليه. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص72

ا**********
لسؤال:
رجل أم جماعة لصلاة الفجر ثم سافر عن بلده فوجد أن ثوبه كانت فيه نجاسة ولم يرجع إلى بلده إلا بعد أسبوع فماذا يفعل في صلاته وصلاتهم؟

الجواب:
يلزمه أن يبدل صلاته لأن الصلاة بالثوب المتنجس لا تصح وعليه أن يخبر الجماعة الذين صلوا خلفه إن أمكنه فمن شاء منهم أبدل صلاته ومن شاء أخذ بالرخصة. والله تعالى أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص72

*************
السؤال:
ما الحكم إذا كان إنسان يصلي إحدى الصلوات الرباعية وفي أثناء صلاته سهى ولم يدر كم صلى من الركعات فأراد أن يبدل صلاته... هل يلزمه التسليم إذا أراد الخروج من هذه الصلاة؟

الجواب:
إذا نسي صلاته ولم يدر كم صلى فعليه أن يعيدها من جديد وليس عليه أن يسلم لفساد صلاته. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص72

السؤال:
نسي رجل صلاة العصر ولم يتذكرها إلا في أثناء صلاته المغرب جماعة، فهل يلزمه أن يخرج عن صلاته مع الإمام ليقضي صلاة العصر أم يتم صلاته وبعدها يقضي فريضة العصر؟ وإذا قضاها بعد المغرب هل يلزمه إعادة قضائها مرة أخرى في وقت العصر من اليوم التالي؟

الجواب:
الأرجح أن يتم فرض المغرب فإذا فرغ صلى العصر التي نسيها ولا إعادة عليه (1). والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص72 ـ 73

************
السؤال:
ما حكم من نسي فرض الظهر ولم يتذكرها إلا والإمام يقيم لصلاة العصر فماذا يفعل؟

الجواب:
من نسي صلاة مفروضة ثم تذكرها مع حضور صلاة غيرها تقام في جماعة فعليه أن يصلي التي نسي في مكان لا ترتبط فيه صلاته بصلاة الإمام ثم يستدرك مع الإمام الصلاة الحاضرة. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص73

ا*********
لسؤال:
في رجل أصابته جنابة ثم قام واغتسل وصلى الفجر ثم نام في المسجد حتى طلوع الشمس ولما استيقظ وجد شيئاً من الجناية في فخذه وشك أنها متبقية من السابق فهل يعيد صلاته؟

الجواب:
عليه أن يعيد صلاته أما الغسل فالأولى أن يعيده احتياطا لئلا يكون المني خرج بعد الاغتسال.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص73

**********
السؤال:
في رجل أصابت ثوبه نجاسة ولم ينتبه لها إلا بعد أن صلى بثوبه النجس خمس صلوات. فهل يلزمه أن يبدل تلك الصلوات؟ وإذا كان يلزمه أن يبدلها فهل يبدلها حين انتباهه أو يبدل كل صلاة في وقتها من اليوم التالي؟وهل يبدأ بالصلاة الحاضرة أم بالبدل؟

الجواب:
عليه أن يبدل الصلوات الخمس جميعا على الترتيب حالما ينتبه (2)، وإذا كان في وقت الحاضرة متسع فليبدأ بالفوائت كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لما حاصره المشركون فقد قضى الظهر والعصر والمغرب في وقت العشاء. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص73 ـ 74

************
السؤال:
مرض رجل وكان في غيبوبة لمدة ثلاثة أيام، فماذا عليه بالنسبة للصلاة؟

الجواب:
عليه أن يقضيها إن فاق. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص74

السؤال:
ما الحكم في رجل ابتلاه الله بمرض وبقي مدة شهر كامل لا يدري ما يحدث منه من حدث ولا ما يتكلم به ولم يصل الصلوات الخمس ثم عافاه الله من مرضه وعادت إليه صحته فماذا يلزمه نظير ما فاته من الصلوات؟

الجواب:
اختلف العلماء في الإغماء هل سبيله سبيل الجنون أو هو مجرد مرض؟ فمن رآه جنونا لم ير على صاحبه قضاء الصلوات التي استغرق وقتها في الإغماء اللهم إلا إن أغمى عليه وقد دخل وقت صلاة أو أفاق حال دخول الوقت فعليه في الحالين القضاء، ومن رآه مرضا ألزمه قضاء جميع الصلوات التي فاتت بسبب الإغماء، وهو أحوط وعليه الأكثر ولا يلزم معها شيء من الكفارات أو الصيام وإنما يكتفي بالقضاء فحسب سواء كان قضاء صلاة عند كل صلاة أو جمعا لصلوات متعددة في القضاء. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص74

***********
السؤال:
فضيلة الشيخ : لقد قدر الله عليَّ حادث سيارة فتكسرت أضلاعي ورقدت بالمستشفى مدة طويلة وكنت أصلي كافة الصلوات إلا أن البول كان يسترسل بصفة مستمرة، والآن والحمد لله شفيت من ذلك المرض وأريد أن أوزع للفقراء أرزاً لكي أكفر عما ضاع مني من الصلوات فهل هذا يكفي أم يلزمني إعادة تلك الصلوات؟

الجواب:
لا تلزمك إعادة الصلوات ولا التكفير لأنك لم تكن قادراً على أكثر مما فعلت والله تعالى يقول { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } (التغابن : 16) ويقول سبحانه { لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْــعَهَا } (البقرة : 286) ، ويقول { لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا } (الطلاق: 7) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم << إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم >>، وقد كان الصحابة يصلون وجروحهم تثعب دماً. هذا وإن أردت التصدق على الفقراء لجبر ما كان من تقصير لا يكاد يسلم منه إنسان على أي حال فحسن ذلك والله يؤجرك عليه ويجزيك خيراً. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص75

************
السؤال:
شيخنا العلامة حفظه الله تعالى : وجدت في جامع الشيخ أبي محمد رحمه الله ج1 ص473 ما نصه : أجمع الناس على أن من صلى بصلاة إمام جاهلاً بحاله ثم تبين له أنه من أصناف المشركين أن عليه إعادة الصلاة وإن خرج الوقت.. وقد وجدت في الأثر لبعض أصحابنا أن رجلاً صلى بقوم في بعض أسفارهم نحو سنة ثم تبين لهم أنه كان مشركاً فأوجب الفقهاء عليهم الإعادة لما صلوا خلفه. إ هـ. وقد أشكل عليَّ فضيلة الشيخ إلزامهم بالبدل فهم قد صلوا خلفه على حسب الظاهر وهو الذي تعبدنا به الله سبحانه تعالى، ومن قواعد الشرع الشريف التيسير، ولما كان البدل فيه مشقة على الحائض عذرها الشارع، فلماذا لا يقال هنا بما قيل في مسألة الحائض؟ أرجو التوضيح من شيخي مع ذكر الدليل والله يؤجرك.

الجواب:
الصلاة خلف المشرك لا تنعقد ولذلك ألزم الفقهاء من صلى خلف مشرك جاهلا بشركه قضاء صلاته ولو استمر على ذلك مدة من الدهر، وهذا أمر واضح لا غبار عليه أرأيت لو أن إنسانا صلى عاما كاملا بثوب متنجس جاهلاً بنجاسته ألا يلزمه قضاء تلك الصلاة؟ ولا تقاس هذه المسألة على مسألة الحائض، فإن ذمة الحائض غير مشغولة بالصلاة من أول الأمر وذمة هذا المصلي لا تزال مشغولة لأن الصلاة التي أداها لم تكن على وجهها الشرعي وإن خفي عليه ذلك ولم ينكشف له إلا من بعد، لذلك كان الراجح وجوب إعادة الصلاة التي صلاها خلف المشرك كاملة. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص75 ـ 76

ا***********
لسؤال:
رجل ترك الصلاة في مقتبل عمره عدة سنوات ـ لا يعرف عددها ـ فماذا يلزمه؟ وكيف يقضي الصلوات التي ضيعها؟

الجواب:
على من أضاع صلوات في شبابه أو مشيبه أن يتحرى مقدارها ويقضيها، وليحتط في هذا التحري، واختلف في الكفارة، وعلى القول بوجوبها فقيل هي خمس كفارات وقيل واحدة وقيل لكل صلاة كفارة. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص76

وأجاب أيضاً :
أوسط الأقوال أن عليه أن يقضي ما أضاع ولو قضى مع كل مكتوبة نظيرتها حتى يطمئن قلبه إلى أنه قضى كل الفوائت، وله أن يقضي عدداً من الصلوات في وقت واحد سواء كان وقت صلاة أم لا، ما عدا الأوقات المنهي عن الصلاة فيها وعليه مع ذلك خمس كفارات لما أضاع من الصلوات. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص77

وفي فتوى مماثلة قال فضيلته :
يلزمه أولاً التوبة ثم قضاء الصلوات التي يتحرى أنه أضاعها، وعليه مع ذلك خمس كفارات احتياطاً كل واحدة منها إما عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص77


________________________________
الهامش:
1) أي لا يلزمه أن يعيد قضاءها بل لا يشرع له ذلك ، لأنه أداها عندما تذكرها وذلك وقتها لحديث << من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فذلك وقتها >> .
2) أي بعد إزالة النجاسة من ثوبه يبدل تلك الصلوات ولا يشرع له أن يؤجلها إلى اليوم التالي ليبدل كل صلاة في وقتها

السؤال:
هل خطبة الجمعة خطبتان أو خطبة واحدة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم؟

الجواب:
الإقتصار على الخطبة الواحدة إنما هو اقتصار على المفروض وزيادة الخطبة الثانية عند من يعمل بذلك إنما هو عمل بالسنة، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يخطب خطبتين ويجلس بينهما، وقد كان العمل به عند الأئمــة الرستميين رحمهم الله كما في جواهر البرادي، ونص عليه غير واحد من العلماء، منهم صاحب القناطر في قوله : (( وهما خطبتان بينهما جلسة خفيفة )) وقال الإمام أبو إسحاق الحضرمي في مختصر الخصال : (( والذي يخطب فيه خطبتان أربع خصال أحدهما الجمعة.. الخ )) وقال الإمام السالمي رحمه الله في مدارج الكمال :
لجمعة عرفة عيدين ***** يخطب فيهن بخطبتين
ويستحب سكتة بينهما ***** حتى تكون تلك فصلاً لهما
وحكى العلامة أبو الحسن البسيوي في الجزء الثاني من جامعة أن الإجماع أنعقد على مشروعية الخطبتين والجلوس بينهما، وأورد كلامه بنصه وفصه العلامة أبو مسلم في نثار الجوهر، ونص على الخطبتين الإمام الثميني في النيل، والشيخ عامر في الإيضاح، والشيخ إسماعيل في القواعد، وكثير غيرهم، وقد بحثت هذه المسألة بحثاً واسعاً في رسالة كتبتها خصيصاً فيها، وأزلت ما علق ببعض الأذهان من لبس في هذه المسألة وسوف تعاد طباعتها مع بعض التعديل فيها إن شاء الله.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص87 ـ 88

**********
السؤال:
هل يصح لإمام راتب في مسجد أن يترك الإمامة بالناس ظهر يوم الجمعة لأجل السعي لصلاة الجمعة؟

الجواب:
إذا كان في مكان تصلى فيه الجمعة فلا يصح له أن يبقى في المسجد ليؤم المصلين ظهراً، إذ لا ظهر يوم الجمعة في بلد تقام فيه الجمعة اللهم إلا إذا كان ثم عذر يمنع من السعي، فللمعذور أن يصلي الظهر، وفي الأثر عن أبي سفيان محبوب بن الرحيل رحمه الله قال : كتب أهل عمان إلى جابر بن زيد رحمه الله يستفتونه في الجمعة هل يلزم السعي إليها من لم يسمع نداءها؟ فأجابهم : لو لم يسع إليها إلا من سمع نداءها لقل الساعون إليها؛ يسعى إليها من فرسخين أو ثلاثة. وقد عرف عن السلف رحمهم الله الحرص التام على شهود الجمعة، فهذا صحار بن العباس العبدي رحمه الله كان يسعى إليها من بعد صلاة الفجر وبعد قضائها يقفل راجعاً إلى بيته ولا يصل إليه إلا عند صلاة المغرب، وقريب من هذا يذكر عن جابر وأبي عبيدة وحاجب رحمهم الله، فلا معنى لتهاون المتهاونين بأداء الجمعة فإن في ذلك وعيداً شديداً جاءت به الأحاديث الصحيحة. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص89

*************

السؤال:
ما تقول سماحة الشيخ في رجل يؤم الناس للجمعة وهم كارهون.. يكرهون سماع خطبته لما فيها من ألغاز ومضايقة لمشاعر المسلمين ويكرهون الصلاة خلفه لسيرته غير المرضية.. فهل يجوز للمصلين أن يخرجوا إلى بلد آخر تقام فيه الجمعة أم يلزمهم أن يصلوا خلفه وهم غير راضين عنه ولا عن صلاته؟

الجواب:
الجمعة يجب أن تكون جامعة غير مفرقة، ومؤلفة غير منفرة، فإنما شرع الاجتماع في الجمعة وغيرها لتأليف القلوب واستلال السخائم، والقضاء على أسباب الخلاف، واستئصال جذور الأحقاد.. واستغلال خطبة الجمعة لتنفير الناس وغرس الأحقاد والعداوات أمر لا يرضاه الإسلام ولا يقره، وجدير بمن كان هذا ديدنه أن تكون الصلاة خلفه مكروهة لكراهة إمامته. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم << ثلاثة لعنهم الله : رجل أم قوماً وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، ورجل سمع حي على الصلاة حي على الفلاح ثم لم يجب >> وعليه فإنني أرى أن يطلب من الجهة المختصة منع من يستغل خطبة الجمعة هذا الاستغلال السيئ وأن يقام بدلاً منه من عرف بالإحتراز فيما يقوله في الخطبة. والله ولي التوفيق.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص89 ـ 90


**************
السؤال:
فضيلة الشيخ : هل يجوز أن يؤم المسافر بالمقيمين لصلاة الجمعة؟ وهل من بأس إذا قال الإمام للمؤذن بعد الخطبة ( أقم الصلاة )؟ وإذا وجد من هو أفصح من الإمام فهل له أن يخطب بدلاً عن الإمام؟ وما حكم ذكر راوي الحديث عقب ذكر الحديث في خطبة الجمعة؟

الجواب:
اختلف في إمامة المسافر في الجمعة فذهب فريق من العلماء إلى المنع وهو الذي ذهب إليه الإمام نور الدين السالمي رضي الله عنه في ( الحجج المقنعة ) نظراً لأن المسافر لا تلزمه.. وقيل بالجواز وهو الذي ذهب إليه العالمان الجليلان هاشم(3) وموسى (4) رحمهما الله واعتمده المحقق الخليلي رضي الله عنه وهو أصح عندي لأن المسافر وإن لم تلزمه الجمعة فإن ذمته مشغولة بصلاة سواء أداها ظهراً أم جمعة وإذا حضرت الجمعة وأقيمت صارت واجبة عليه وبهذا تختلف إمامته عن إمامة المتنفل بالمفترض.
• وأما أمر الخطيب المؤذن بالإقامة بعد الفراغ من الخطبة فلا مانع منه.
• وأما أن يخطب رجل ويؤم غيره لغير عذر فهذا مما اختلف فيه والمذهب الجواز.
• ورواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة غير ممنوعة والأولى في ذلك حذف الإسناد للاختصار إذا كان الحديث صحيحاً وذكر الإسناد لا يؤثر في الخطبة شيئاً. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص90 ـ 91

*********
السؤال:
نحن جماعة نقيم الجمعة في مسجد المعبيلة وعددنا ثلاثون فرداً فهل نصلي فيه صلاة الجمعة أم نذهب إلى السيب إلى أقرب مسجد تقام فيه الجمعة أم نصلي يوم الجمعة صلاة الظهر؟

الجواب:
عليكم أن تسعوا إلى صلاة الجمعة حيث تقام ولا يسعكم أن تصلوا الظهر ما دامت الجمعة تقام بل يجب عليكم السعي إليها ولو إلى فرسخين أو أكثر كما قال جابر رحمه الله (( يسعى إليها من فرسخين وثلاثة )) ولا تتوانوا في ذلك ولا تنفردوا بأنفسكم بإقامة الجمعة فإن الجمعة ليست كغيرها فلا تتعدد إلا للضرورة التي لا محيص عنها لأنها شرعت لجمع الناس والتعدد تفرق مناف للجمع (5). والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص91

السؤال:
تقع منطقتنا على بعد 14 كيلو متراً عن جامع ولاية صحم، فهل نلزم شرعاً بأداء صلاة الجمعة في الولاية؟ علماً بأنه لا تقام الجمعة في بلدتنا.

الجواب:
يسعى إلى الجمعة من فرسخين وثلاثة كما قال جابر رحمه الله. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص91

**************
السؤال:
يبلغ عدد الرجال في قريتنا ثلاثون رجلاً فهل نستطيع أن نقيم الجمعة فيها؟

الجواب:
نظراً إلى صغر هذه القرية وقلة سكانها أرى أن تصلوا الجمعة في أقرب مكان تقام فيه وأن لا تنفردوا بأنفسكم بإقامتها وإن تعذر ذلك لبعد المكان فأنتم معذورون وصلوا الظهر. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص92

***********
السؤال:
ما قولكم عن صلاة الجمعة تقام في معسكر المرتفعة وتقام في مسجدين وبين هذين المسجدين مسافة خمس دقائق بالسيارة أو أقل من ذلك، فهل تقام أم لا؟

الجواب:
تقام في مسجد واحد من المسجدين والأولى بذلك أوسعهما ولا تعدد الجمعة لغير داع. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص92

**********
السؤال:
ما قولكم في من كان قادراً على السعي إلى الجمعة في بلد تقام فيه ولم يسع وصلى الظهر إماماً بمن معه، ما حكم صلاتهم جميعاً؟

الجواب:
من كان قادراً على السعي إلى الجمعة في بلد تقام فيه ولم يسع وصلى الظهر فلا صلاة له ولا لمن صلى خلفه. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص92

**********
السؤال:
ما حكم إقامة صلاة الجمعة في حال اجتماع الجمعة والعيد؟

الجواب:
صلاة الجمعة فريضة وصلاة العيد سنة والسنة لا تسقط الفريضة وعليه فلا بد من إقامة الجمعة ولو صادفت يوم عيد، هذا هو القول الراجح. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص92

***********
السؤال:
ما حكم صلاة الظهر جماعة يوم الجمعة بسبب فواتها على الفرد من غير تعمد؟

الجواب:
إن كان ذلك التخلف لضرورة لا محيص عنها فلا مانع من أن يصلوا صلاة الظهر في جماعة شريطة أن لا يؤدي ذلك إلى التهاون بالجمعة. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص92 ـ 93

السؤال:
صلى رجل ما أدرك وأبدل ما فاته من صلاة الجمعة ولم يستمع إلى الخطبة، فهل يعيد فرض الظهر أم لا؟

الجواب:
إن أدرك ركعة كاملة صلى معها ركعة وأجزاه ذلك وإن أدرك أقل من ركعة صلى ما أدرك واستدرك ما بقي من أربع ركعات. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص95

***********
السؤال:
ما تقول فضيلة الشيخ في الركعتين اللتين بعد صلاة الجمعة هل ننويها سنة الجمعة أم سنة الظهر؟

الجواب:
الركعتان سنة على المشهور، وبما أنهما بعد الجمعة فهما سنة الجمعة وليستا سنة الظهر. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص95

*************
السؤال:
فضيلة الشيخ : رجل جاء لصلاة الجمعة وأثناء استماعه للخطبة تذكر أنه جنب فقال في نفسه أستمع للخطبة ثم بعد الانتهاء اغتسل وأبدل الصلاة، ولكنه نسي أن يبدلها وتذكر بعد ثلاثة أيام فماذا عليه؟ أفتنا ولك الأجر.

الجواب:
من ذكر أنه جنب وهو في المسجد لصلاة الجمعة أو غيرها فعليه أن يخرج فوراً ليغتسل، لأن الجنابة تمنع شرعاً من دخول المسجد أو البقاء فيه. وبقاؤه فيه لاستماع الخطبة يأثم به من وجهين :
أولهما: لانتهاكه حرمة المسجد ببقائه فيه وهو جنب.
ثانيهما : لتفويته الجمعة الواجبة عليه لأنها لا تصح مع التلبس بالأحداث وهو متلبس بالحدث الأكبر في هذه الحالة، وعليه فإنه يلزمه قضاء صلاته والتوبة إلى الله مما صدر منه. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص95

************
السؤال:
ما وقولكم في من يحضر مسجلاً يوم الجمعة في المسجد ويضع فيه شريط قرآن يرد خلف المقرئ جماعة بعبارة الإعجاب ( الله اللهَ يا شيخ ) فهل هذا جائز؟

الجواب:
هذه الحالة من البدع التي يؤمر الناس بتركها لما فيها من التشويش على من يريد أن يصلي تحية المسجد ومن يريد ذكر الله من الحاضرين، وإنما الأولى أن يقرأ كل منهم القرآن على انفراد. والله أعلم.
الفتاوى ـ كتاب الصلاة ـ الجزء الأول ص96


____________________________

الهامش:
1) المسافي جمع مسفاة وهي كلمة عمانية يراد بها القرية المحصورة بين الجبال.
2) جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام ج1 ص126.
3) العالم الجليل هاشم بن غيلان من علماء أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث الهجري وهو من بني هميم من قرية سيجا من ولاية سمائل .
4) موسى بن علي بن عزرة من بني سامة بن لؤي بن غالب وهو تلميذ هاشم بن غيلان توفي عام 231 هـ .
5) هذا الحال يصدق على الوضع السابق للمعبيلة أما الآن وقد تجاوز عدد سكانها ثلاثة آلاف وأقيم فيها جامع كبير فقد أقيمت الجمعة فيه